第336章 神游八荒 (第1/4页)

    萧逐凤昔日踏入儒道五品立命境时所立之“命”，便是“弑君”。

    去岁秋，朱雀大街，雨夜合围，当街截杀，危急之中，萧逐凤一句“我要弑君”踏入儒道五品，全身而退。

    彼时的儒道五品立命境，为萧逐凤日后的儒道埋下了隐患。

    萧逐凤所立之“命”太过恢弘，实在太大太难。

    一日不能完成所立之命，萧逐凤便一日不能踏入儒道四品大儒境。

    福祸相依，如此恢弘之“命”，一旦完成，所达到的五品立命境大圆满境界，受天地认可程度自然更高，亦会比旁人更加完满。

    五品立命境亦有差距。

    完成五品立命境所立之“命”后，儒生踏入儒道四品大儒境的途径有二。

    一曰“立功”、二曰“立言”。

    “立功”，谓拯厄除难，功济于时；“立言”，谓言得其要，理足可传。

    二者足其一，为天地所认可，则可踏入儒道四品大儒境。

    当世寥寥几个四品大儒，诸如文院执事吴聘等，大都以“立言”证道，与“立功”相较，通常更容易几分，证道所踏四品大儒境，根基自然薄弱几分。

    而踏入儒道三品君子境，则须“立德”。

    “立德”，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。

    太上有立德，其次有立功，其次有立言。

    是以四品大儒“立功”抑或“立言”，未必德端行正，三品君子必须“立德”，则必然是人如其境，可称“君子”。

    若德行有亏，如何“立德”？

    这便是甄如法几十年来困在儒道四品大儒境大圆满境界，明明真真切切摸到三品君子境门槛，却始终无法破境的原因。

    甄如法殚精竭虑自以为的“立德”，