《周易大发现》（三十一） (第1/11页)

    卷三：发现了《周易》哲学

    第二章《周易》政治哲学内涵

    第二讲：“君子之治"的政治内容

    第一节:《周易》"君子之治"的道德建没

    在《周易》一书之前，虽有"君子"一词的出现，但并没有对“君子”进行系统阐述与理论化，自《周易》始构建起“君子”这一理念，而影响了整个古代的中国。

    《周易》实则是构建出的"君子之治"这一政治理念。

    《周易》里的"君子"如同柏拉图《理想国》里构建的“哲学王”的理念。

    《周易》一书始给“君子”赋予上道德内涵，如:

    《乾》：“君子终日乾乾，夕惕若历，无咎。”

    《谦》：“谦，亨，君子有终。”请下载小说app爱读app阅读最新内容

    “谦谦君子，用涉大川，吉。”

    “劳谦，君子有终，吉。”

    《解》：“君子唯有解，吉，有孚于小人。”

    《未齐》：“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”

    而《周易》里的“君子”最大的“道德”体现在“有孚”（先儒构建的民本思想）思想上。“君子”与“有孚”构成了君子之治的政治内涵。严格的讲后儒学的《论语》、《中庸》、《孟子》里所讲的仁义道德或王道(仁政），最终所体现的内圣外王（修身、齐家、治国、平天下）的政治目的，无疑是《周易》政治学说的继承与发展。

    《周易》一书奠定了儒家“君子”之治的政治理念，即为理想人治预设的政治基石。我们可以从《周易》里的“君子”之论的内容看得十分清楚。《周易》里的“君子”论，一是给“君子”讲述安邦治国的道理，二是给“君子”讲述的“修德”之道。也就是后儒学里发挥出的修