浅析贾雨村评宝玉之言 (第3/5页)

恶当时的八股文。“文章”就是八股文。一些先贤所作的经典之作，宝玉还是读的，一些闲书，宝玉也读，所以他识事。就如他自己说为什么妙玉和他还不错，就是因为他些微有知识。这里的读书，贾雨村可能也是有误解，但识事是有的。

    第二，致知格物。出自西汉司马迁礼记大学：“欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。”“致知”就是获得知识；“格物”就是推究事理，推究事物的原理法则而总结为理性知识。朱熹有言：“格物是物物上穷其至理，致知是吾心无所不知。格物是零细说，致知是全体说”还是在说宝玉有知识，识大体，能从每一件事物中追求至理，即使是像冷子兴所言，他也是一种穷追至理的一种表现。

    第三，悟道参玄。宝玉的一些思想，很接近禅宗。他追求平等，从不将家中的下人看做下人，从不轻视穷人，相反他对他们很有同情心。这就和这个家族中，这样的社会的上层人物不同。不是有一会他也参起禅来了吗，最后不是悬崖撒手了吗？所以，宝玉有其自然的一面，有其浪漫的色彩。

    现在再看论据，这论据可分为三层。自“天地生人”到“恶者之所秉也”可为第一层，自“今当今当运隆祚永之朝”到“发泄一尽始散”可为第二层，剩下的是第三层。

    这第一层论据是引古人之例，用“大仁”与“大恶”的两个极端来说宝玉所具备的双重人格，并言宝玉这与众不同，进而来说宝玉被众人所错看。第一句“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异”就点出来了，宝玉就像这两大极端之人，绝不是众人所想的那样。第二句“若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危”这句话让人很费解，这到底说宝玉是大仁还是大恶？看下文，这是盛